The Divine Pymander - Offline

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Contiene el discurso de Hermes Trismegistus sobre muchos temas, entre ellos: el bien, el mal, la religión, la piedad, la virtud y mucho más.

El Divino Pymander un texto sagrado hermético clásico y parte del Corpus Hermeticum. En este texto, el sabio Hermes Trismegistus recibe revelaciones y visiones de Dios como el Pymander, o Mente Divina y Pastor de los Hombres por el cual todas las cosas fueron creadas. El contenido del manuscrito tiene muchas similitudes fascinantes con la historia de la creación del Génesis, así como con la naturaleza de Dios el Padre, Jesucristo, la inmortalidad del alma y la Vida eterna a través de la Salvación como se describe en el Nuevo Testamento. Como en la Biblia, Dios Padre se caracteriza por la Luz, la Vida y el Amor, mientras que el Logos o Verbo, la Mente Divina, se llama el Hijo de Dios que es Uno con el Padre.

Los funcionarios de la Iglesia datan de principios de la era cristiana y los funcionarios de la Iglesia los fecharon por error hasta el siglo XV. Debido a esto, se les permitió sobrevivir y lo hemos visto como un precursor temprano de lo que sería el cristianismo. Hoy sabemos que eran, de hecho, de la era cristiana primitiva, y salieron de los turbulentos mares religiosos del Egipto helénico.

El Corpus Hermeticum es una de las obras principales dentro de la Tradición Hermética. Sin embargo, esta artesanía de la era del Renacimiento se basa en materiales filosóficos de tiempos mucho más antiguos, a saber, el siglo III o IV d.C., de donde provino el material primordial.

El término se aplica particularmente al Corpus Hermeticum, la traducción latina de Marsilio Ficino en catorce tratados, de los cuales ocho ediciones impresas tempranas aparecieron antes de 1500 y otras veintidós en 1641. Esta colección, que incluye Poimandres y algunas direcciones de Hermes a los discípulos Tat, Se dice que Ammón y Asclepio se originaron en la escuela de Ammonius Saccas y pasaron por la custodia de Michael Psellus: se conserva en manuscritos del siglo XIV. Los últimos tres tratados en ediciones modernas fueron traducidos independientemente de otro manuscrito del contemporáneo de Ficino Lodovico Lazzarelli y se imprimieron por primera vez en 1507. Se encuentran extensas citas de material similar en autores clásicos como Joannes Stobaeus.

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